πολιτικός φορέας

κάποιες πρώτες παρουσιάσεις από τον τύπο (επίκαιρα), του υπό ίδρυση κόμματος


και το πιο πρόσφατο άρθρο (πάλι επίκαιρα) 

Σαν δημοσιογράφος έβαλε τον δικό του τίτλο (στο κόμμα).... που με την οργάνωση και ανάληψη ''κέντρο διανομής πληροφοριών'', θα επιλυθούν (ευχόμαστε) κάποιες παρανοήσεις. 


Ευχαριστούμε τον κ.Διονυσόπουλο, για την παρουσίαση

Άγιος Κοσμάς ο Αιτωλός

Αγιος Κοσμάς Ο Αιτωλος (1714 - 1779)

Εὔκοσμος ὤφθης κόσμος, ὦ Κοσμᾶ μάκαρ, Κόσμον λόγοις σοῖς αἵμασι τ᾽ αγλαΐσας.

Βιογραφία Ο Άγιος Κοσμάς υπήρξε φωτοφόρος απόστολος του Ευαγγελίου, στα μαύρα χρόνια της τουρκικής σκλαβιάς. Η Εκκλησία του Χριστού, για να τιμήσει τον αγώνα και την προσφορά του, τον ονόμασε Ισαπόστολο. Ο Άγιος Κοσμάς γεννήθηκε στο χωριό Ταξιάρχης της επαρχίας Αποκούρου που βρίσκεται κοντά στο χωριό Μεγάλο Δένδρο Ναυπακτίας, το 1714 μ.Χ., από γονείς ευσεβείς, που τον ανέθρεψαν εν παιδεία και νουθεσία Κυρίου. Είκοσι χρονών μετέβη στο Άγιο Όρος, για να σπουδάσει στο εκεί νεοσύστατο σχολείο του Βατοπεδίου. Ο Ο Άγιος Κοσμάς, ονομαζόταν αρχικά Κωνσταντίνος και μετά την αποφοίτηση του, πήγε στη Μονή Φιλόθεου, όπου έγινε μοναχός και κατόπιν Ιερομόναχος και έλαβε το όνομα Κοσμάς. Ο Άγιος γνωρίζοντας ότι το Έθνος κινδύνευε, δεν ησύχαζε και φλεγόταν νύχτα-μέρα από τον πόθο να βγει και να διδάξει στους σκλαβωμένους Έλληνες τα Άγια Γράμματα. Όμως, θεωρούσε τον εαυτό του ταπεινό και αδύνατο να επωμισθεί τέτοιο φορτίο. Με θεία αποκάλυψη, πήγε στην Κωνσταντινούπολη, όπου συνάντησε τον αδελφό του Χρύσανθο, που ήταν δάσκαλος. Αυτός του έκανε μερικά μαθήματα ρητορικής, που θα βοηθούσαν τον Κοσμά στο κήρυγμα. Έπειτα, αφού πήρε την άδεια του Πατριάρχη Σεραφείμ, όργωσε στην κυριολεξία την Ελλάδα, διδάσκοντας στους «ραγιάδες» το λόγο του Θεού. Έτσι, ο Άγιος Κοσμάς, αρχικά κήρυξε στην Κωνσταντινούπολη και στην συνέχεια μετέβη στην Αιτωλοακαρνανία. Με νέα άδεια περιήλθε τα Δωδεκάνησα και το Άγιο Όρος. Ακολούθως περιόδευσε στην Θεσσαλονίκη, Βέροια, σε ολόκληρη την Μακεδονία, έφθασε στην Χειμάρα, επέστρεψε στην Νότιο Ήπειρο και από εκεί κατέληξε στη Λευκάδα και την Κεφαλληνία. Πήγε ακόμη στη Ζάκυνθο, Κέρκυρα και ξανά στην Βόρειο Ήπειρο. Απ' οπού περνούσε, έκτιζε σχολεία, εκκλησίες, και πλήθος λαού συνέρεε και «ρουφούσε» το «νέκταρ» της αγίας διδασκαλίας του. Τελικά, ο φθόνος των Εβραίων, σε συνεργασία με τους Τούρκους, είχε σαν αποτέλεσμα τον απαγχονισμό του Αγίου στο Κολικόντασι, στα χώματα της Βορείου Ηπείρου το 1779 μ.Χ. Τα λόγια του ήταν προφητικά, γεμάτα θεία χάρη και απλότητα. Κάποτε είπε στους κατοίκους κάποιου χωριού: «Ήρθα στο χωριό σας και σας κήρυξα. Δίκαιο είναι λοιπόν να με πληρώσετε για τον κόπο μου. Με χρήματα μήπως; Τι να τα κάνω; Η πληρωμή η δική μου είναι να βάλετε τα λόγια του Θεού στην καρδιά σας, για να κερδίσετε την αιώνια ζωή».

Ἀπολυτίκιον Ἦχος δ’. Ταχὺ προκατάλαβε. Τὴν εὔηχον σάλπιγγα Εὐαγγελίου Χριστοῦ, Προφήτην τὸν πύρινον καὶ μιμητὴν ᾿Ηλιοῦ, Κοσμᾶν τὸν ᾿Ισαπόστολον, πάντων τῶν ὀρθοδόξων ὁδηγὸν καὶ προστάτην, δήμων τῆς Αἰτωλίας καὶ τυράννου τὸ σέβας, ὕμνοις καὶ ἐγκωμίοις ἀθρόως τιμήσωμεν. Ἕτερον Ἀπολυτίκιον Ἦχος γ’. Μέγαν εὔρατο ὲν τοῖς κινδύνοις. Θεῖον κόσμημα ᾿Ορθοδοξίας καὶ ἀγλάϊσμα τῆς ᾿Εκκλησίας ἀνεδείχθης, Κοσμᾶ ἰσαπόστολε· διὰ πυρὸς διελθών τε καὶ ὕδατος, ἀναψυχὴν σὺ ἐκτήσω δι’ αἵματος. Εὐκοσμώτατε, διδάχων τοῦ Γένους κόσμημα, Χριστὸν τὸν Θεὸν ἱκέτευε κοσμῆσαι ἀρεταῖς καὶ τὰς ψυχὰς ἡμῶν. Ἕτερον Ἀπολυτίκιον Ἦχος γ’. Μέγαν εὔρατο ὲν τοῖς κινδύνοις. Κόσμον ηὔγασας Πνεύματι θείῳ, κόσμον ἤνεγκας τῇ ᾿Εκκλησίᾳ, κόσμημα θεῖον, πιστῶν τὸ προπύργιον, ταῖς διδαχαῖς σὺ τὸ Γένος ἐφώτισας καί τῆς δουλείας τὰ σκότη διέλυσας, Κοσμᾶ ῞Αγιε· τῶν ᾿Αποστόλων ὁμότροπε, Χριστὸν τὸν Θεὸν ἱκέτευε κοσμῆσαι τὰς ψυχὰς τῶν ἀνυμνούντων σε. Ἕτερον Ἀπολυτίκιον Ἦχος α’. Τὸν ταφον σου Σωτὴρ. Τὸν μέγαν ἀθλητήν, ὀρθοδόξων τὸ κλέος, Χριστοῦ τὸν μιμητὴν καὶ διδάσκαλον θεῖον, Κοσμᾶν τὸν ἰσαπόστολον, Αἰτωλίας ἀγλάϊσμα, τὸν παιδεύσαντα τὸ δοῦλον Γένος ἐνθέως καὶ συντρέξαντα εἰς τὴν ἀνάστασιν τούτου ἐν ὕμνοις τιμήσωμεν. Ἕτερον Ἀπολυτίκιον  (Κατέβασμα) Ἦχος γ’. Θείας πίστεως. Θείας πίστεως, διδασκαλία, κατεκόσμησας, τὴν Ἐκκλησία, ζηλωτὴς τῶν Ἀποστόλων γενόμενος καὶ κατασπείρας τὰ θεία διδάγματα, μαρτυρικῶς τὸν ἀγῶνα ἐτέλεσας. Κοσμᾶ ἔνδοξε, Χριστὸν τὸν Θεὸν ἱκέτευε, δωρήσασθαι ἠμιν τὸ μέγα ἔλεος. Κοντάκιον Ἦχος δ’. Ἐπεφάνης σήμερον. Ὡς φωστὴρ νεόφωτος τὴν Ἐκκλησίαν, καταυγάζεις ἅπασαν, Εὐαγγελίου διδαχαῖς, Κοσμᾶ Χριστοῦ Ἰσαπόστολε· διὸ ἀξίως γεραίρει τὴν μνήμην σου. Μεγαλυνάριον Κόσμον φέρων θεῖον τῶν ἀρετῶν καὶ τοῦ μαρτυρίου τὸ διάδημα τὸ σεπτόν, κόσμησον εὐχαῖς σου ἀεὶ τὴν ᾿Εκκλησίαν καὶ σὺν παντὶ τῷ κόσμῳ, Κοσμᾶ μέγιστε. Ἕτερον Μεγαλυνάριον Χαίροις Ἀποστόλων ὁ μιμητής, Κοσμᾶ Θεοφόρε, εὐσεβείας ὑφηγητά, τοῦ Εὐαγγελίου ὁ θεηγόρος κῆρυξ, καὶ τῶν πιστῶν ἁπάντων, θεῖον ἀγλάϊσμα.

Οπτικοακουστικό Υλικό

Ακούστε το απολυτίκιο!

Ακούστε το απολυτίκιο!

Διάφορα Αρχεία

Ακολουθία Αγίου Κοσμά του Αιτωλού

Αγιογραφίες / Φωτογραφίες

Άγιος Κοσμάς ο Αιτωλός	Άγιος Κοσμάς ο Αιτωλός	Άγιος Κοσμάς ο Αιτωλός
Άγιος Κοσμάς ο Αιτωλός	Άγιος Κοσμάς ο Αιτωλός	Άγιος Κοσμάς ο Αιτωλός
Άγιος Κοσμάς ο Αιτωλός - Γεώργιος Μαμάτσιος (http://www.mamatsios.gr) πηγή (ευχαριστούμε)

Iερά Mονή Παναγίας Μαλεβής (της μυροβλύτισσας)

Η πρώτη ίδρυσις της Μαλεβής εις τους Κανάλους

(Λαϊκή αφήγησις)

Το πρώτο Μοναστήρι της Μαλεβής ήταν κτισμένο σε υψηλό μέρος του Μαλεβού που σήμερα το λέμε Κανάλους εκεί ήταν κτισμένο και απομονωμένο μέσα στα απάτητα δάση του Μαλεβού. Το πρώτο Μοναστήρι ιδρύθηκε το 717 επτακόσια δέκα επτά μ.Χ. στο βιβλίο χρονολογίας Ιερών Μονών αναφέρεται ότι το πρώτο Μοναστήρι ανηγέρθη το 717. Και μια χρονιά πέθαναν όλοι οι Μοναχοί οι ευρισκόμενοι εις το Μοναστήρι και ο τελευταίος από αυτούς βλέποντας το μοιραίον τέλος αφησε ένα σημείωμα που κατέληγε αποθνήσκω εν μέσω της βοής των ελάτων.

Αυτή τη φράση αυτολεξί έλεγαν οι επιστρέψαντες Μοναχοί από τα Μετόχια. Από τότε απεφάσισαν οι Μοναχοί να εγκαταλείψουν το Μοναστήρι των Καναλών και να κτίσουν άλλο χαμηλότερα.

Το όρος Πάρνων έχει υψόμετρο 1937 επάνω στην τεράστια έκτασι του Πάρνωνα

Λαμπρός εορτασμός στην Σεβασμία και Ιερά Μονή της Παναγίας της Μαλεβής στον Άγιο Πέτρο της Κυνουρίας

Λαμπρά εορτάστηκε και φέτος η Εορτή της Παναγίας μας, την 22α και 23η Αυγούστου 2011, στην Σεβασμία και Ιερά Μονή της Παναγίας της Μαλεβής στον Άγιο Πέτρο της Κυνουρίας.
Το εσπέρας την ακολουθία του Εσπερινού τέλεσε ο Πρωτοσύγκελος της Ιεράς μας Μητροπόλεως π. Θεόκλητος Αθανασόπουλος, συνεπικουρούμενος εκ Ιερέων της Αρχιερατικής Περιφερείας του ΄Αστρους Κυνουρίας και της γύρω περιοχής.

Ανήμερα της Εορτής ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Μαντινείας και Κυνουρίας κ.κ. ΑΛΕΞΑΝΔΡΟΣ, προεξήρχε της Ακολουθίας του Όρθρου, τέλεσε την Θεία Λειτουργία στο

ΟΡΚΟΣ ΤΟΥ Μ.ΑΛΕΞΑΝΔΡΟΥ,

ΟΡΚΟΣ ΤΟΥ Μ.ΑΛΕΞΑΝΔΡΟΥ,

ΕΙΣ ΩΠΗΝ (το 324 π.Χ.)

(Σε συμπόσιο, ενώπιον 9.000 Αξιωματούχων και Προυχόντων κάθε φυλής, Ελλήνων, Περσών, Μήδων...)

«Σας εύχομαι τώρα που τελειώνουν οι πόλεμοι να ευτυχήσετε με την Ειρήνη. Όλοι οι θνητοί, απ’εδώ και πέρα, να ζήσουν σαν ένας λαός, μονιασμένοι, για την κοινή προκοπή. Να θεωρείτε την Οικουμένη Πατρίδα σας, μα Κοινούς Νόμους, όπου θα κυβερνούν οι Άριστοι, ανεξαρτήτως φυλής. Δεν χωρίζω τους ανθρώπους όπως κάνουν οι στενόμυαλοι, σε Έλληνες και Βαρβάρους. Δεν μ’ενδιαφέρει η καταγωγή των πολιτών, ούτε η ράτσα που γεννήθηκαν. Τους καταμερίζω μόνο με ένα κριτήριον, την Αρετήν. Για μένα κάθε  καλός Ξένος , είναι Έλληνας και κάθε κακός Έλληνας, είναι χειρότερος από Βάρβαρο.

Αν ποτέ σας παρουσιασθούν διαφορές, δεν θα καταφύγετε στα όπλα, παρά θα τις λύσετε ειρηνικά. Στην ανάγκη θα σταθώ εγώ διαιτητής σας.

Ευλογημένος ο ερχόμενος εν ονόματι Κυρίου…

Ευλογημένος ο ερχόμενος εν ονόματι Κυρίου…

Δια του σταυρού, χαρά εν όλω τω κόσμω…

…ο λόγος γαρ ο του σταυρού τοις μεν απολλυμένοις μωρία εστίν τοις δε σωζομένοις ημίν δύναμις Θεού εστίν (Κορ.Α’ α’ 18)

Έχοντας αφήσει πίσω μας την γέννηση και βαδίζοντες προς τον βιολογικό θάνατο, ο όλος χρόνος σκιαγραφείται ως ένα οριζόντιο ευθύγραμμο τμήμα. Έχοντας τον μακρόκοσμο επάνω μας (άσχετα αν στεκόμαστε στο βόρειο ή στο νότιο ημισφαίριο, και έχοντας κάτω υπό τους πόδας μας τον μικρο-μικρόκοσμο, ο όλος χώρος σκιαγραφείται, πάλι ως ένα μικρό ευθύγραμμο τμήμα, αυτή την φορά, κάθετο. Έτσι, στο σύνολό του ο βιούμενος τετραδιάστατος χωροχρόνος, δεν είναι άλλο από ένα συνεχές ή ασυνεχές (ανάλογα με την συνειδητοποίηση) βίωμα σταυρού, άσχετα με την οικειότητα που μπορεί να τρέφουμε προς αυτό το ‘’σημείο’’ την αντιπάθεια, την αδιαφορία, τον πόλεμο, ή την χρησιμοποίησή του, ως όπλο ειρήνης και χαράς.

Ο άνθρωπος, ανάλογα με την συνειδητοποιημένη του κατάσταση από πλευράς πνευματικότητας, θάθελε να καλύψει τα κενά που δημιουργούνται, ώστε να είναι ολοκληρωμένος. Κι η ολοκλήρωση με διαφορετικό όρο, είναι η σωτηρία εκ του σώος.

Κενά στη ζωή, δημιουργούνται διαρκώς, κι εκεί ερχόμενος ο Σταυρός Του Κυρίου, πριν μας αποδείξει που υστερούμε, μας συμβουλεύει τον τόπο και τον τρόπο, πώς να τα καλύψουμε.

Όταν αμαρτάνουμε, δεν ‘’ζει’’ η Ζωή μέσα μας, καθώς πχ δεν κλέβει, δεν βρίζει, δεν… ασχημονεί ο Θεός μέσα από εμάς, άρα εντοπίζεται στο συγκεκριμμένο σημείο/σημεία, κενό. Κενά όμως παρατηρούνται με ειλικρινή διάθεση αυτοκριτικής, όχι μόνο στο παρελθόν, αλλά και στο μέλλον (που είναι παγίδες) και στο επάνω ευθύγραμμο τμήμα και στο κάτω, όπως φαίνεται στο παραπάνω σχήμα. Παρακάτω, με λίγα λόγια, που συμπυκνώνονται σε 2 ομάδες ενεργειών, παρατίθεται ο τρόπος κάλυψης των κενών.

Λεπτομέρειες στη σελίδα 96 του βιβλίου ‘’Μύηση και Ορθοδοξία’’ που κυκλοφορεί από τις εκδόσεις ΕΠΤΑΛΟΦΟΣ και διακίνηση ΠΕΡΙΒΟΛΙ ΤΗΣ ΠΑΝΑΓΙΑΣ, (αλλά και στο scribd, χωρίς το οπισθόφυλλο) http://www.scribd.com/mystakid/documents?page=5

Και τα 2 ζεύγη ενεργειών δεν είναι άλλα, από τα μυστικά και τα μυστηριακά βιώματα στην ορθόδοξη ακρίβειά τους. Εξομολόγηση για τα πριν (παρελθόν). Ελπίδα Θεού για τα μετά (μέλλον). Υπομονή στον αιρόμενο προσωπικό σταυρό επάνω και Θεία Κοινωνία στα μέλη μας. 

Φτάνοντας στο ευλογημένο σημείο ότι ο τρώγων μου την Σάρκα και πίνων μου το Αίμα, εν εμοί μένει καγώ εν αυτώ, συναντάμε μια σχετική προτύπωση στην Π. Διαθήκη. Στον Μωυσή, που ανοίγει τα χέρια του (στον τύπο του Σταυρού) για να βοηθήσει μυστικά τον αγωνιζόμενο Ιησού του Ναυή, κατά του Αμαλήκ. Έναν αγώνα διαχρονικό κατά της ψευδεπίγραφης ειρήνης. Που ‘’φυσικά’’ έρχεται, αν μετά από ολοκληρωτική ήττα από τον Αμαλήκ. Ειρήνη μεν, αλλά! Χωρίς ελευθερία. Θυμηθείτε το χίπικο σύμβολο της ειρήνης, πως δείχνει σχηματικά τα πεσμένα χέρια του Μωυσή.

Κι έρχεται ο Ααρών και ο Ωρ και στηρίζουν τα χέρια του Μωυσή

…και εγίνετο όταν επήρεν Μωυσής τας χείρας κατίσχυεν Ισραήλ όταν δε καθήκεν τας χείρας κατίσχυεν Αμαλήκ. αι δε χείρες Μωυσή βαρείαι και λαβόντες λίθον υπέθηκαν υπ αυτόν και εκάθητο επ αυτού και Ααρών και Ωρ εστήριζον τας χείρας αυτού εντεύθεν εις και εντεύθεν εις και εγένοντο αι χείρες Μωυσή εστηριγμέναι έως δυσμών ηλίου (Εξοδ. Ιζ’ 11)… και ωκοδόμησεν Μωυσής θυσιαστήριον Κυρίω και επωνόμασεν το όνομα αυτού Κύριος μου καταφυγή ότι εν χειρί κρυφαία πολεμεί Κύριος επί Αμαλήκ από γενεών εις γενεάς…

Έρχεται διαχρονικά, ο υπεράνω χώρου και χρόνου Χριστός, ως Α και Ω [εγώ ειμί το άλφα και το ωμέγα (Αποκ. α’8)] και μας στηρίζει στον αγώνα μας. Μυστικά και μυστηριακά. Και το μυστηριακά εκδηλώνεται μυστικά, μέσα στην καθημερινότητά μας. 

    

Πως, μέσω των καταστάσεων/λόγων που ΔΕΝ έχουν ασυνέχεια και των συναθρώπων που μας φέρνει σε επικοινωνία, ώστε ΑΝ διακρίνουμε τον συνάνθρωπο ως εικόνα Θεού, εμβαθύνουμε στην Κοινωνία του Θεού, από τώρα και στους αιώνες.

Πέραν ταπεινολογιών, και Κυρίου η κρίσις, οι ερχόμενοι κοντά μας (αναλογικά ή ψηφιακά) πάντα ως πρόσωπα, έρχονται από 4 πνευματικές διευθύνσεις. Από πάνω, από κάτω, από δεξιά και από αριστερά.

Κι ενώ συνήθως στην Ορθοδοξία ακούμε το τρις… άγιος ο Θεός (τρις) Κύριε ελέησον (τρις) αλληλούια (τρις) και τόσα άλλα… κι όμως! Υπάρχει ένα σημείο, που επαναλαμβάνεται, τετράκις. Και ποιο είναι αυτό; Ποιο άλλο από το : ευλογημένος ο ερχόμενος εν ονόματι Κυρίου. Και ο λόγος αναφέρθηκε λίγο πιο πάνω. Είναι οι 4 πνευματικές διευθύνσεις που πλησιάζει Ο Κύριος τον άνθρωπο, μέσω των εικόνων Του, ώστε ΑΝ εκμεταλλευτούμε ταπεινά και με αγάπη την κάθε επικοινωνία, να έλθουμε εις κοινωνίαν Χριστού, και να εξέλθουμε από το κατ’ εικόνα στο καθ’ ωμοίωσιν. Από τον κοσμοκράτορα στον Παντοκράτορα Ιησού Χριστό, Υιό και Λόγο του Θεού.

Κι αν είναι ανώτερός μας, Κύριος οίδε, έρχεται να μας βοηθήσει. Νάναι ευλογημένο, άσχετα αν δεν το αναγνωρίζω, από την αδιακρισία μου.

Κι αν είναι κατώτερος, Κύριος οίδε, έρχεται να αποδείξω την αγάπη μου, άσχετα αν δεν το αναγνωρίζω, από την αδιακρισία μου. Νάναι ευλογημένο.

Κι αν είναι πειρασμός από δεξιά, ίσως έχω εκκλίνει προς τα εκεί, και έρχεται να με στηρίξει, άσχετα αν δεν το αναγνωρίζω, από την αδιακρισία μου. Νάναι ευλογημένο.

Κι αν είναι πειρασμός εξ ευωνύμων, ίσως έχω εκκλίνει προς τα εκεί, και έρχεται να με επαναφέρει στην τάξη, άσχετα αν δεν το αναγνωρίζω, από την αδιακρισία μου. Νάναι ευλογημένο.

ΟΛΕΣ μου οι επαφές, (αναλογικές και ψηφιακές) σε οποιαδήποτε μορφή επικοινωνίας, πέραν σχημάτων και ενεργουμένων αισθητηρίων που κατά περίπτωση λειτουργούν, στήνουν έναν σκηνικό της αγάπης και της Πρόνοιας του Τριαδικού Θεού, του παντεπόπτου Κυρίου, που μεριμνά για την σωτηρία μου.

Ευλογημένος ο ερχόμενος εν ονόματι Κυρίου! Κύριε δόξα Σοι! Τι ανταποδώσω τω Κυρίω περί πάντων ων ανταπέδωκέ μοι;! (Ψαλμ.ριε’12)

Ζει Κύριος ο Θεός, εν μέσω ημών, έως της Συντελείας!

Μόνο, δώσμας Κύριε διάκριση, ταπεινότητα κι αγάπη. Φώτισόν μου το σκότος. Καθοδήγησε Κύριε τη θέλησή μου και δίδαξέ με να προσεύχομαι, να πιστεύω, να υπομένω, να συγχωρώ και ν' αγαπώ. ΑΜΗΝ. (εκ της προσευχής των πατέρων της Όπτινα)

http://users.otenet.gr/~mystakid/eyxh.htm

περί προφητειών...

(παληά απάντηση σε φίλο) 

Το θέμα των προφητειών, είναι δύσκολο και δυσθεώρητο για τα μάτια μας. Θεώρησέ το, σαν μια ενότητα, από τις τρεις: παρελθόν, παρόν, μέλλον.

Αμέσως φαντάζει η αστοχία μας γιατί επιζητούμε γνώση του τελευταίου ορόφου του οικοδομήματος, πριν καν γνωρίσουμε το ισόγειο αλλά και τα θεμέλια/την βάση. Έτσι, ας αρχίσουμε από τα πρώτα για να φτάσουμε με τη βοήθεια του Θεού, στα έσχατα.

Το παρελθόν, μοιάζει πως δεν αλλάζει, γιατί υποτίθεται πως, ό,τι έγινε, έγινε. Αυτό όμως που μπορεί να αλλάξει, είναι ο τρόπος αντιμετωπίσεως του παρελθόντος. Αυτή η θεάρεστη αυτοκριτική, γίνεται καλή υποδομή για το παρόν και δεν είναι άλλη από τη μετάνοια, το μόνο όπλο που διαθέτουμε για αίσιο και φωτεινό μέλλον.

Όταν το παρελθόν αποδώσει την ουσία, που ήταν κρυμμένη πίσω από τα

Αρμαγεδών γενετικής

Από Το Σωματείο Αδούλωτη Κερύνεια

ΑΚ157/2011 19/8/2011

Προς τα Μέσα Ενημέρωσης. Παρακαλώ όπως δημοσιευθεί/ανακοινωθεί

Λύση  στη βάση αρχών....

Κυβερνητικοί και Κομματικοί παράγοντες δηλώνουν και επαναλαμβάνουν ότι στο Κυπριακό επιδιώκεται λύση στην βάση αρχών.

Θεωρούμε ότι αυτή η δήλωση γίνεται απλά ως σύνθημα το οποίο μάλιστα παραπληροφορεί και επιτρέπει την εκτροπή στο  Κυπριακό  να συνεχίζεται ανενόχλητα και επικίνδυνα.

Για να διαφοροποιηθεί αυτή η εκτίμηση θα πρέπει αυτοί που κάμνουν την δήλωση να απαντήσουν στο Λαό τα ακόλουθα ερωτήματα:

• Ποιά «αρχή Δικαίου» προνοεί αποδοχή ως βάση λύσης το γεωγραφικό διαχωρισμό ενός Λαού, που επετεύχθει μετά από στρατιωτική επέμβαση, κατοχή , Εθνικό ξεκαθάρισμα και βίαιη μετακίνηση πληθυσμού.
• Ποιά «αρχή Δικαίου» προνοεί για πολιτική εξίσωση μιας μειοψηφίας 18% με την πλειοψηφία του 82%;
• Ποιά «αρχή Δικαίου» προνοεί για την κατάργηση του Δημοκρατικού δικαιώματος: ένας άνθρωπος μία ψήφος;
• Ποιά «αρχή Δικαίου» προνοεί την αμφισβήτηση του δικαιώματος της ιδιοκτησίας για να βολευθεί μια κατάσταση η οποία δημιουργήθηκε μετά από στρατιωτική εισβολή  και καταπάτηση Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων;
• Ποιά «αρχή Δικαίου» προνοεί ότι ο πρόσφυγας πρέπει να υποβάλει αίτηση προς τον κατακτητή /σφετεριστή, για να κριθεί αν είναι ιδιοκτήτης της δικής του περιουσίας και στη συνέχεια ο κατακτητής /σφετεριστής να αποφασίσει βάσει κριτιρίων κατά πόσον θα αποζημιωθεί για την περιουσία του, κατά πόσον θα του την ανταλλάξουν ή να του την δώσουν πίσω;

Υπάρχουν και πολλά άλλα ερωτήματα που μπορούν να τεθούν αλλά περιοριζόμαστε στα πιό πάνω .

Θα αναμένουμε να μας γνωστοποιηθούν και κατονομασθούν οι πρόνοιες, του Διεθνούς Δικαίου στην βάση των οποίων  στηρίζονται τόσο η βάση πάνω στην οποία γίνεται η διαπραγμάτευση , όσο και οι επιμέρους προτάσεις και υποχωρήσεις που έγιναν μέχρι σήμερα, στις διαπραγματεύσεις φιάσκο.

Από Το Σωματείο Αδούλωτη Κερύνεια

ΣΩΜΑΤΕΙΟ

«ΑΔΟΥΛΩΤΗ ΚΕΡΥΝΕΙΑ »

Αγίου Ιωάννη 7, Στρόβολος

Τ.Θ. 23940, 1687

 Λευκωσία – Κύπρος

Τηλ. 22-668464, Φαξ 22-668882

e-mail: adouloti.kerinia@cytanet.com.cy

www.adoulotikerinia.com

Ρωσική στήριξη στην Κύπρο για πραγματοποίηση ερευνών εντός ΑΟΖ

Ρωσική στήριξη στην Κύπρο για πραγματοποίηση ερευνών εντός ΑΟΖ

Προβλέπεται στο διεθνές δίκαιο η εξερεύνηση-εξόρυξη ορυκτών πηγών πλούτου

Οι δραστηριότητες της Κύπρου προς εξερεύνηση και εξόρυξη ορυκτών πηγών πλούτου εντός της Αποκλειστικής Οικονομικής της Ζώνης (AOZ) ανταποκρίνονται στο διεθνές δίκαιο και τα κυριαρχικά της δικαιώματα σύμφωνα με τη Συνθήκη του ΟΗΕ για το Δίκαιο της Θάλασσας, δήλωσε ο εκπρόσωπος του ρωσικού υπουργείου Εξωτερικών Αλεξάντρ Λουκασέβιτς.

Σύμφωνα με τη σχετική ανακοίνωση, που έχει αναρτηθεί στην ιστοσελίδα του υπουργείου, ερωτηθείς σχετικά ο κ. Λουκασέβιτς είπε ότι «σύμφωνα με τη Συνθήκη του ΟΗΕ για το Διεθνές Δίκαιο από το 1982, την οποία μεταξύ άλλων 162 κρατών έχει υπογράψει και η Κυπριακή Δημοκρατία, κάθε κράτος με θαλάσσιες ακτές κατέχει κυριαρχικά δικαιώματα στην ΑΟΖ του για σκοπούς εξερεύνησης, εκμετάλλευσης και προστασίας τόσο των ζώντων, όσο και των μη ζώντων φυσικών πηγών, συμπεριλαμβανομένων των υδάτων, που καλύπτουν το θαλάσσιο βυθό, το βυθό και το υπέδαφός του (σημείο α της παραγράφου 1 του άρθρου 56 της Συνθήκης)».


Όπως τόνισε ο διπλωμάτης «τα κυριαρχικά δικαιώματα για σκοπούς εξερεύνησης και επεξεργασίας των πηγών της ηπειρωτικής υφαλοκρηπίδας του παράκτιου κράτους έχουν αποκλειστικό χαρακτήρα (παράγραφος 2 του άρθρου 77 της Συνθήκης».


Όπως εξηγεί στην ανακοίνωσή του ο κ. Λουκασέβιτς «για τον προσδιορισμό της ΑΟΖ διεξάγεται οριοθέτηση, η οποία διαμορφώνεται μέσω της υπογραφής διμερούς συμφωνίας μεταξύ των κρατών με αντικείμενες και τεμνόμενες ακτογραμμές στη βάση του διεθνούς δικαίου (άρθρο 74 της Συνθήκης)».

Για αυτό και εφόσον η κυπριακή πλευρά σχεδιάζει να πραγματοποιήσει παρόμοιες δραστηριότητες εκμετάλλευσης «στα όρια των τμημάτων της ΑΟΖ της, τα οποία έχουν προσδιοριστεί στη βάση διεθνών συμφωνιών με τα απέναντι κείμενα κράτη, αυτές ανταποκρίνονται στις απαιτήσεις του διεθνούς δικαίου και στο μέγεθος των κυριαρχικών δικαιωμάτων, που διαθέτει η Κυπριακή Δημοκρατία σύμφωνα με τη Συνθήκη του ΟΗΕ για το Δίκαιο της Θάλασσας».

Με την ανακοίνωσή της η Μόσχα καλεί όλες τις ενδιαφερόμενες πλευρές «να τηρούν αυστηρά τους όρους του εφαρμοζόμενου σε αυτό το ζήτημα διεθνούς εγγράφου, καθώς και να αποφεύγουν την εξάρτηση των αντιθέσεων στο πεδίο του δικαίου της θάλασσας με την πορεία των ειρηνευτικών διαδικασιών στην περιοχή» απευθυνόμενη προφανώς προς την τουρκική ηγεσία.


«Και αυτό αφορά σε πρώτο βαθμό και στο εξαιρετικά ευαίσθητο υλικό της κυπριακής διευθέτησης, για την οποία η θέση αρχών της Ρωσικής Ομοσπονδίας, ως κράτους-μονίμου μέλους του Συμβουλίου Ασφαλείας του ΟΗΕ επίσης βασίζεται στην αναγκαιότητα τήρησης από όλες τις πλευρές των γνωστών ψηφισμάτων του Συμβουλίου Ασφαλείας του ΟΗΕ για την Κύπρο» αναφέρεται καταληκτικά στην ανακοίνωση. 

πηγή

Μία Προφητική συνέντευξη τοῦ Γέροντος Ἰωσήφ

Ὁ παρακάτω διάλογος μεταξύ του Γέροντα Ἰωσήφ τῆς μονῆς Βατοπαιδίου στό Ἅγιο Ὄρος καί ἑνός Ρώσου ἐπισκέπτη ἔλαβε χώρα στίς 26.10.2001.

Ἀκολουθεῖ ἡ μετάφραση τῆς πηγῆς:

Γέροντας Ἰωσήφ: Μέ μεγάλη χαρά μας σᾶς ὑποδεχόμαστε. Ἔχετε τόν βαθύτατο σεβασμό μας καί τίς καλύτερες εὐχές.

Ἐπισκέπτης: Εὐχαριστοῦμε, Πάτερ, πού μᾶς δεχτήκατε. Οἱ καιροί στήν Ρωσία, τώρα, εἶναι ἀφ’ ἑνός δύσκολοι, καί ἀφ’ ἑτέρου πολύπλοκοι.

Γέροντας Ἰωσήφ: Προσευχόμαστε ὥστε οἱ Ρῶσοι νά ἐπιστρέψουν στήν φυσική τους κατάσταση, αὐτή πού ὕπηρχε πρίν τήν καταστροφή, ἐπειδή ἔχουμε κοινές ρίζες καί ἡκατάσταση στήν ὁποία οἱ Ρῶσοι ἔχουν περιέλθει εἶναι βάρος στήν καρδιά μας.

Ἐπισκέπτης: Ὑπάρχουν πολλά δεινά, φυσικά. Ὁ ἐθισμός στά ναρκωτικά ἔχει

Νίκος Λυγερός, Η Γαύδος, το άλλο μας Καστελλόριζο

Νίκος Λυγερός, Η Γαύδος, το άλλο μας Καστελλόριζο

Το θέμα της ΑΟΖ δεν αναδεικνύει μόνο την σημασία του Καστελλόριζου, αλλά κάθε ακριτικού νησιού της Ελλάδας. 

Μια από αυτές τις σημαντικές περιπτώσεις είναι και η Γαύδος. Με τη Γαύδο εμπλέκεται, φαινομενικά, μόνο και μόνο η Λιβύη, λόγω γεωγραφίας. Μόνο που στην πραγματικότητα η υπόθεση του Καστελλόριζου με την Τουρκία επηρεάζει και την υπόθεση της Γαύδου με την Λιβύη. Η ιδέα είναι απλή. 

Η παθητική στάση με το πρώτο θέμα έχει επιπτώσεις και στο δεύτερο. Αφού η αμφισβήτηση προκαλεί την αμφισβήτηση του άλλου, θα μπορούσαμε να σκεφτούμε το πρόβλημα αντίστροφα και να αρχίσουμε την μελέτη του προβλήματος της Γαύδου, για να έχει επιπτώσεις σ' εκείνο του Καστελλόριζου. 

Διότι οι θέσεις της Τουρκίας και της Λιβύης δεν είναι απόλυτα συμμετρικές. Ενώ η Τουρκία είναι αρνητική με τα πάντα στο Αιγαίο, η Λιβύη αποδέχεται την ΑΟΖ της Κρήτης. Κατά συνέπεια, αν ακολουθήσουμε τη γενική στρατηγική μας μέσω της θεωρίας παιγνίων, δεν θα πρέπει να επικεντρωθούμε σε μία διπλωματική αντιπαράθεση και να ανοιχθούμε με τις χώρες που έχουν μία πιο θετική αντιμετώπιση προς εμάς. Συνεπώς, η υπόθεση της Γαύδου προσφέρει περισσότερες δυνατότητες εξ αρχής. 

Επιπλέον, με τα ίδια δεδομένα όσον αφορά στη τάξη πραγμάτων στη Λιβύη, το έδαφος είναι πιο πρόσφορο για περισσότερες κινήσεις και μάλιστα πιο ευέλικτες. Διότι ακόμα κι αν υπάρχει μία ενδιάμεση κατάσταση, αυτή δεν είναι πια τόσο μονοκόμματη de facto και δεν μπορεί πλέον να είναι τόσο κάθετη. 

Για όσους πιστεύουν ότι το θέμα της Γαύδου είναι ασήμαντο, αρκεί να αναρωτηθούν γιατί είναι σημαντικό για τη Λιβύη κι η απάντηση είναι απλή, αφορά και την περιοχή και το μέγεθος της περιοχής. 

Η Γαύδος μπορεί να έχει έκταση μόνο 29 τετραγωνικά χιλιόμετρα και να βρίσκεται μόνο 26 ναυτικά μίλια νότια της χώρας των Σφακίων, κι όμως το δικό της απέραντο γαλάζιο προβληματίζει. 

Η εξήγηση δεν είναι δύσκολη. Η ΑΟΖ δεν αφορά αποκλειστικά το μήκος, λόγω των 200 ΝΜ, όπως νομίζουν οι περισσότεροι. Η ουσία της ΑΟΖ είναι το εμβαδόν. Έτσι, η συμβολή της Γαύδου, μέσω της μέσης γραμμής, δεν είναι μόνο τα μισά από τα 26 ΝΜ. Στην πραγματικότητα, πρόκειται για ένα ολόκληρο μέτωπο με αυτό το πάχος. 

Όταν ξέρουμε, λοιπόν, πόσο σημαντική είναι η πετρελαϊκή δραστηριότητα σε αυτήν την περιοχή, κατανοούμε απόλυτα το μέγεθος του προβλήματος. Αρκεί να υπενθυμίσουμε τη διαπραγμάτευση της Κύπρου με την Αίγυπτο, για να επινοήσουμε πρακτικά την αξία της μέσης γραμμής στον καθορισμό των συνόρων των ΑΟΖ. 

Όλα αυτά τα στοιχεία αφορούν το πλαίσιο της υπόθεσης, αλλά δεν μπορούμε να εξετάσουμε το πεδίο δράσης, δίχως ν' αναφερθούμε στο πρόβλημα της οικονομικής δραστηριότητας. 

Όντως όλα αυτά τα στοιχεία δηλώνουν πόσο σημαντική πρέπει να είναι όχι μόνο η υποστήριξη της οικονομικής δραστηριότητας της Γαύδου, αλλά κι οι επενδύσεις που πρέπει να γίνουν σε αυτό το νησί. 

Η συντήρηση μία φθίνουσας κατάστασης δεν επαρκεί. Για να έχει μέλλον το θέμα της ΑΟΖ και να είναι δυναμικό το πλαίσιο της διαπραγμάτευσης, πρέπει να επενδύσουμε στους ανθρώπους μας στη Γαύδο.

Το Σύνδρομο του "Θεατή"

Το Σύνδρομο του "Θεατή" και οι συνέπειές του...

   Όταν το 1937 ο Γερμανός πάστορας Martin Niemoller (Μάρτιν Νίμελερ), έγραφε ένα ποίημα, όπου περιέγραφε τις συνέπειες τής «απάθειας» του για τα όσα διαδραματίζονταν στην Ναζιστική Γερμανία, αμφιβάλω εάν καταλάβαινε ότι στην ουσία περιέγραφε «Το σύνδρομο του Θεατή» και τη διαχρονικά γενικευμένη απόδοσή του  σε όλες τις μορφές του κοινωνικού και πολιτικού βίου.

   Περιέγραφε βιωματικά ο Martin Niemoller:

    Στη Γερμανία οι ναζιστές πρώτα ήρθαν για τους κομμουνιστές κι εγώ δεν

Σουρής...

Ποιὸς εἶδε κράτος λιγοστὸ
σ᾿ ὅλη τὴ γῆ μοναδικό,
ἑκατὸ νὰ ἐξοδεύῃ
καὶ πενήντα νὰ μαζεύῃ;

Νὰ τρέφῃ ὅλους τοὺς ἀργούς,
νἄχῃ ἑπτὰ Πρωθυπουργούς,
ταμεῖο δίχως χρήματα
καὶ δόξης τόσα μνήματα;
Νἄχῃ κλητῆρες γιὰ φρουρὰ
καὶ νὰ σὲ κλέβουν φανερά,
κι ἐνῷ αὐτοὶ σὲ κλέβουνε
τὸν κλέφτη νὰ γυρεύουνε;

  

Κλέφτες φτωχοὶ καὶ ἄρχοντες μὲ ἅμαξες καὶ ἄτια,
κλέφτες χωρὶς μία πῆχυ γῆ καὶ κλέφτες μὲ παλάτια,
ὁ ἕνας κλέβει ὄρνιθες καὶ σκάφες γιὰ ψωμὶ
ὁ ἄλλος τὸ ἔθνος σύσσωμο γιὰ πλούτη καὶ τιμή.

Δυστυχία σου Ἑλλάς, μὲ τὰ τέκνα ποὺ γεννᾶς.
Ὦ Ελλάς, ἡρώων χώρα, τί γαϊδάρους βγάζεις τώρα;